云峰山石刻共多少种 云峰山石刻共多少种形状

今天给各位分享云峰山石刻共多少种的知识，其中也会对云峰山石刻共多少种形状进行解释。

本文目录一览：

1、东堪 是什么意思

2、云峰刻石是什么？

3、简述古代中国石刻的不同类型及其通常的制作工序

4、云峰山写作文

5、与王羲之齐名的书圣郑道昭留下多少传世之作？

东堪 是什么意思

应该是天柱山郑道昭东堪石室铭摩崖吧 我给你介绍下：

云峰山石刻》是一个石刻群组。共有摩崖刻石四十八种(一说四十二种)。分布在山东掖县、益都、平度县境内，计云峰山十九种，太基山十八种，天柱山七种，百峰山三种，斧山一种。

从石刻上的纪年看。最早的为北魏正始元年(504)，最晚的是北齐天统元年(565)，延续六十余年。

北宋末年赵明诚《金石录》曾载其中《郑羲上、下碑》、《郑道昭登云峰山诗》、《东堪石室铭》等数种。但并末引起人们的注意，也并未弄清作者是谁。至清代中叶，碑学中兴，经包世臣、吴熙载等考证，认定其中代表性作品均为郑道昭所书。对其书法成就亦极推崇，于是《云峰石刻》始大显于世。

郑道昭(?～516)，字僖伯，自称中岳先生。司州荥阳(今河南开封)人．曾任平南将军、光州刺史等职。《魏书》称其“少而好学，综览群言”，“好为诗赋，凡数十篇”。他在光州任职期间，“政务宽厚，不任威刑，为吏民所爱”。他同其父郑羲、子述祖三代都曾任光州刺史。从艺术风格上看，有人认定属郑道昭所书者有三十多种，郑述祖所书数种。

这组碑刻中以《郑文公碑》、《观海童诗》、《论经书诗》以及郑述祖《天柱山铭》等最为著名。杨守敬曾评云：“云峰郑道昭诸碑，遒劲奇伟，与南朝之《瘗鹤铭》异曲同工。”

云峰刻石是魏碑书法的代表作品之一，其地位历来多有评述。清代包世臣说：“北碑体多旁出，《郑文公碑》字独真正，而篆势、分韵、草情毕具。……真文苑奇珍也”（《艺舟双楫·历下笔谭》）。康有为品评北朝刻石时，将云峰刻石称作圆笔之极轨，列入妙品上（《广艺舟双楫》）。叶昌炽称誉《郑文公上、下碑》及《论经书诗》诸刻，“上承分篆，化北方之乔野，如筚路蓝缕进于文明。其笔力之健，可以制犀児，搏龙蛇，而游刃于虚，全以神运”（《语石》）。云峰刻石不仅以数量多而集中，大小字体皆备，与龙门造像题记、邙山墓志、邹城四山摩崖比肩名著于世，更以丰富独特的艺术风格受到人们的赞赏。云峰刻石中，影响最大、流传较广的是《郑文公下碑》。新中国建立以前，艺苑真赏社、有正书局曾出版影印本和石印本。建国后，齐鲁书社、紫禁城出版社也出版过胶印和影印的下碑，日本书法界对《郑文公碑》情有独钟，书道团体来山东，无论时间长短，观摩下碑是必不可少的活动。

北朝摩崖刻经的出现，与当时佛教的兴衰紧密相连。北朝二百年间，战事频仍，王朝更迭，流离丧乱，世无宁日。人们向往安定，祈盼普渡众生的天外之神，而慈航普渡则给予苦难中人以虚幻的希望和藉慰。在统治阶级的倡导下，佛事大兴。佛经的传播，佛教义理的阐述，通常都是靠写经生手抄的经书。摩崖刻经集中于鲁中南，究其原因，盖与北朝两次灭佛重点都在西部，鲁中南乃孔子、孟子故里，儒学大本营，佛教相对不如中原以西兴盛，因而灭佛亦稍懈有关。

简述古代中国石刻的不同类型及其通常的制作工序

在中国古代文物中，古代石刻的数量与它所包含的文化内容之丰富都应该名列前茅。就现有的石刻文物来看，古代石刻遗存中包含有文字、纹饰图案、造型雕刻、建筑构件等多个方面的文化内容，不仅是中国考古学研究的重要组成部分，而且涉及到哲学、文学、历史学、民俗学、美术史学等众多学科的研究。现在在社会科学的研究中，古代石刻研究已经形成了专门的学科分支，历来受到学术界的高度重视。

对石刻的研究在中国具有悠久的历史，以往对石刻的研究，主要着重于对历代石刻材料的收集整理、编辑目录、对有关信息的记录、石刻文字辨识与内容考证等几个方面。在宋代已经兴起的中国金石学，就是以历代石刻作为主要的收藏与研究对象。就现在可以见到的古籍来看，从宋代以来，产生了近千种有关石刻的专门着录，保存了大量石刻文字资料。而在近代，考古学传入中国以后，科学发掘与考古学研究方法的运用，给石刻研究开拓了新的途径。即注重石刻类型的研究，通过石刻类型的归纳来更好地解读石刻文字内容，并且通过研究各种石刻类型的产生与变化过程来揭示中国古代文明发展变化的内在规律，使传统的石刻研究出现了新气象。近代以来，在科学考古发掘与调查中获得了大量新的石刻资料，有助于我们完成上述的研究课题。有关中国石刻的新发现，我在一本小书《二十世纪中国文物考古发现与研究丛书——古代石刻》中有过比较全面的介绍，可以参考。中国古代的石刻产生与发展的过程，概括地讲，应该是从原始的实用性石刻向墓葬纪念性石刻演化，东汉时期大量使用的墓葬石刻造成了中国古代石刻发展的第一个高潮，形成了一些基本的石刻类型，如碑、摩崖、墓志、阙、柱等，从而奠定了石刻在中国使用的基础。而后佛教的流行，使以佛教石刻为代表的宗教石刻产生，又形成了一些新的带有外来文化因素的石刻类型，如造像、浮图（塔）、经幢、刻经等，在南北朝隋唐期间形成了中国古代石刻发展的第二个高潮。在此后，已经定型的各种石刻类型一直沿用到近代。这一过程，可以通过大量的考古发现加以证实。

特别是在考古发现中有关早期石刻类型的重要发现，对于全面了解石刻类型的形成与演化具有重要的价值。值得注意的是：与西方几个文明古国相比，中国古代文字石刻出现的时间比较晚。古埃及的文字石刻可以早到公元前3000 年，西亚古文化中可以早到公元前3500年。在两河流域、古代伊朗地区都有公元前一两千年的文字石刻。而中国古代专门的文字石刻可能要到公元前500 年至300 年以后才开始出现。这就给我们如何认识中国古代石刻的起源提出了一个重大的疑问，即中国古代石刻的产生是否受到外来文化的影响。而要正确认识这一问题，就必须对中国古代石刻的基本类型及其形成过程做出科学的分析。我们在这里试着将中国古代石刻的主要类型及其形成演化的过程作一个简要的分析介绍。现存最早的中国古代文字石刻——秦《石鼓文》，就是雕刻在天然石块上的，可能是春秋时期的产物。它们或者是在一块独立的天然大石上刻字，或者是将天然的石块略加表面处理后进行雕刻。中国古代将这样的石刻叫做“碣”。这是最原始的石刻形态。

在山崖上直接刻写文字所形成的石刻，中国古代称之为摩崖。它也是最原始的石刻。一般是在山崖中选择一片比较平直的石壁，直接在上面刻字。到了汉代以后，有时也在山崖上进行整修，开凿出一片规整的平面来，甚至有些摩崖还开凿成一个碑的平面外形，在上面刻铭。保留至今的汉代石刻中，有很多着名的摩崖石刻。例如在陕西汉中的东汉永平六年汉中太守鄐君开褒斜道记，建和二年司隶校尉杨孟文石门颂，永寿元年右扶风丞李禹表刻石，在甘肃成县的建宁五年李翕析里桥郙阁颂，在新疆阿克苏的龟兹左将军刘平国刻石等。汉代以后，摩崖仍然是一种重要的石刻形式，尤其是在山地中大量使用，古代摩崖往往聚集在着名的风景胜地、寺庙和古代文化遗迹附近，形成了丰富的文化景观。其中有大量的题名、诗词、游记、摩崖刻经、摩崖造像等。象山东掖县的北齐云峰山题刻，湖南祁阳的唐大历六年大唐中兴颂，福建南安县九日山的祈风题记，重庆涪陵等地的长江石鱼题刻等。从我们现在所见到的资料来讲，加工成固定形制的文字石刻，例如碑这样的纪念石刻在中国古代出现，最早也是西汉晚期的事。在西汉晚期和东汉时期，石刻开始大量出现，并且日益普及，雕刻技艺也非常成熟。促成这一变化的应该是多方面的文化因素。就目前所见，石刻运用得最广泛的，还是在丧葬建筑之中。所以，中国古代丧葬制度的变化可能是石刻在古代中国风行开来的一个根本因素。

就现在所见，在西汉时期，文字石刻还主要限于实用性的场合，如黄肠石、地界石、纪事刻石等。但是也是从西汉时起，石材与治石技艺在墓葬中的使用达到了空前的盛况。近年发现的河北满城西汉中山王陵、河南永城西汉梁王陵、江苏徐州西汉楚王陵等大量陵墓都是在山岩中开凿出来的。它们规模宏大，建造时的石材加工技术十分成熟。通过考古发现，可以看到在山岩中开凿陵墓与用石材建筑墓室的做法在西汉时已经十分普遍。在山东一带，西汉时期已经较普遍的使用了刻有画像的石椁墓，有了麃孝禹刻石这样的小型碑刻。这些表现着中原葬制的一个根本性变化，表明了人们希望彰显自身声名，祈求不朽的意识。它推动了墓葬石刻由实用向纪念性的转化，从而出现了用以标志墓葬的墓碑。此外，我们推测，石刻的大量使用与文字碑石的出现还可能与汉武帝通西域后西亚北非一带的文化因素传入中国有一定关系。

中国的碑在东汉时期正式定型，它的形制基本上是一件长方形的竖石，下部另接底座。顶部的形状一般加工成圆形、三角形或者平顶。这些外形与西亚北非的古代碑石十分相似。中国金石学中习惯称为：圆首、圭首和平首。以后碑首增加有盘龙纹饰，并逐渐形成一种固定的外形。叫做螭龙首。后来发展到将螭龙首单独刻成一石，放置在碑身上面。碑座也由长方形的石座演变成龟形、须弥座形等精美的形状。这是中国碑石特有的外形。早期的碑石中间多有穿孔。学者多根据《礼记》等古文献的记载认为碑的形制来源于中国古代墓葬中下葬用的辘轳座和宗庙前树立的石碑。

在碑身上面刻写铭文。是树立碑石的主要目的。一般在碑正面刻写铭文。中国古代的文学理论中把它专门定为一种文体，叫做“碑铭”。如果内容比较多，还会在背面以及侧面刻写文字。但是这些位置刻写的文字大多是题名、附言等，正文大多是刻在正面的。根据碑石上的内容，我们可以将中国古代的碑石大致分为以下几类：墓碑、功德碑、记事碑、经典刻碑、造像碑、图碑、题名碑等。

墓碑是专门树立在墓葬前面的碑石，用以标明墓葬的主人，颂扬他的一生事迹。它是中国古代墓葬建筑中重要的组成部分。在东汉时期，已经基本形成了在墓葬茔域中使用成套石刻建筑的制度。根据《水经注》里对汉代陵园的记载，以及天津、北京等地出土的鲜于璜墓碑、幽州书佐石阙等汉代墓葬石刻的分布情况，可以推测：在汉代，中上等级人士的墓葬中，一般采用建筑享堂一座、墓碑一座、墓阙一对、神道柱一对（及神道碑一对）这样的建筑组合。这也形成了石阙、石祠堂与石柱等具有实用建筑意义与纪念意义的几种古代石刻类型。墓阙是汉代陵园建筑中的大门。现在在四川、山东、河南、北京等地还发现有汉代的墓阙。特别是四川的多座汉阙，保存得最为完好，如雅安的高颐阙。河南登封的少室阙等保存得也不错。现存的汉阙一般高4——6 米，用石块垒砌。左右各一座，相对树立。阙分基座、阙身与阙顶几部分，阙顶虽然是石雕，但是仍模仿木制建筑的斗拱屋顶形式，华丽庄重，往往在阙身上刻画图象。图象的内容有神话、历史故事和各种纹饰。象河南登封的少室阙、启母阙上，就有古代孝子和神仙的故事画。

神道柱的典型代表有南京和丹阳等地南朝陵墓石刻中的神道柱和在北京石景山出土的东汉幽州书佐神道柱等。汉代与南北朝的神道柱外形主要是一根刻有瓜棱纹的圆柱和柱顶的一个长方形碑面。以后的神道柱多取消了碑面，或者就与通称为华表的望柱合为一体。碑具有很大的实用性，出现并定型以后，很快就被社会各界广泛地使用开来，赋予它多种用途，如记功颂德、诏书告示、文书契约、书籍范本、记事等，成为古代中国最主要的一种石刻类型，也是最重要的纪念性建筑。

功德碑是专门歌颂古代帝王、官员、功臣、神灵、以及孝子节妇等人伦典范的纪念性碑刻。记事碑的内容比较丰富，涉及古代社会的各个实用方面，记录的内容有诏书、公文、契约、协议、合同、诗词、记事文章等等。经典刻碑是专门刻写古代经书典籍的碑石。形状与通常使用的碑石一致，但是多件碑石成组排列，顺序刻写一部或多部经书。在印刷术产生之前，刻写石经是要起到以下的作用：即保存经文的标准本，供人们对照、临摹与传播。最早的一部石经是东汉末年制作的熹平石经，刻写了中国儒家尊崇的经典七种，就是：《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》、《公羊传》和《论语》。这些碑石现在已经全部毁坏，仅剩下一些残石。汉代以下的各个主要朝代也沿承了刻石经的习惯。魏、五代时的蜀、唐、宋、清各代都制作了石经。其中唐代刻写的12 种经籍与清代刻写的十三经至今还保存完好。图碑指在碑面上绘制各种图表的碑石。例如绘制天文图、地图、河流图、风景画、世代表以及一些着名画家的作品摹刻等。用石碑刻图主要是在宋代以下的历史时期。现存最古老的图碑是苏州博物馆收藏的淳佑七年地理图、天文图、绍定二年平江图和西安碑林博物馆收藏的阜昌七年华夷图、禹迹图等。题名碑是以记录人物姓名为主的碑石。唐代起有了官方树立的专门记录官员姓名的题名碑。如唐开元十一年刻立的御史台精舍碑，记录了曾任御史官员的姓名。唐郎官题名石柱也是类似的题名石刻。

中国古代石刻里另外一种重要的类型就是墓志。中国古代的墓志基本上是埋藏在地下墓室中的。因此，以往传世的古代墓志材料大多是被盗掘出来的。清代末年以前，所着录的墓志数量还比较少。随着近代 考古发掘工作的进展，陆续有大量各朝代的墓志出土，估计可达万件以上，使得墓志成为现存中国古代石刻中数量最大、文字内容最多的一个门类。以前对于中国古代墓志产生的时间有过多种推测，提出西汉产生墓志、东汉产生墓志，……一直到南朝出现墓志的种种说法。实际上，中国墓志的产生是一个逐渐演变的长期

过程。它与碑的突然出现不同。有很多出土文物能够证明这一点。在古代中国，应该是首先产生标志墓葬的思想与习俗，然后才在长期的演进中，将用于标志墓葬的器物经过多次变化，最后定型为长期使用的中国墓志的。

在西汉末年，首先是在画像石墓中的石件上出现了刻有墓主官职姓名与葬年等字样的题记。例如河南唐河出土的新莽始建国天凤五年（18 年）十月十七日冯孺人画像石题记：“郁平大尹冯君孺人始建国天凤五年十月十七日癸巳葬。千岁不发。”它刻于墓中主室的中央石柱上。又如陕西绥德出土的东汉“永元十二年四月八日王得元室宅”画像石题记，刻于墓中主室后壁立石上。这些题记作为画像石的附属题铭出现，并不是主要作为墓志使用，也不是很普遍的现象。但是它却是在墓中较早出现的成篇石刻铭文，开创了在墓葬中使用石质文字铭刻的先例。根据在山东邹城、滕州等地的汉代石棺椁出土情况，在西汉中晚期已经大量使用石棺椁了。古代文献中记录有汉代使用柩铭的事例。《汉书?薛宣传》云：“其以府决曹掾书立之柩以显其魂。”《太平御览》卷五五二引《博物志》云：“汉滕公薨，公卿送至东都门。四马悲鸣，掊地不行。于蹄下得石椁，有铭曰："佳城郁郁，三千年，见白日，吁嗟滕公居此室。’”可以反映出在汉代已经有了在棺柩上刻写柩铭的习惯。现存实物中有在四川芦山出土的东汉建安十六年（211 年）王晖石棺，棺首刻有妇人掩门的画像，右侧刻写铭文，就反映了汉代的柩铭原状。《隶续》卷二十中还记载了汉永初七年（113 年）延年益寿椁题字。这些可能也是石棺柩上的刻铭。需要注意的是，虽然柩铭与墓志是两种不同类型的器物，但是晋代的一些柩铭却改变了自己的形制，不再刻在石棺柩之上，而是刻成一块单独的小型碑石，虽然它的铭文中仍然是称作“某某人之柩”，可是它与棺柩并没有什么直接关系，外形也向墓碑与墓志靠拢。以至在以前的金石着录中，人们也将它们作为墓志一类看待。例如晋元康六年（296 年）贾充妻郭槐柩铭，外形象一座圭首的小型立碑，高0。76，宽0。312 米，与同时期的另一件晋永平元年（291 年）二月十九日徐君夫人管氏墓碑相似。这件徐君夫人管氏墓碑虽然自铭为墓碑，但却出土于墓中，应该也是作为墓志使用的。又如安徽寿县出土的晋元康元年（291 年）六月十四日蒋之神柩，同样是刻成小碑形。洛阳古代艺术馆收藏的晋元康三年（293 年）十月十一日裴祗柩铭也是一件单独的刻石。此外，晋元康八年（298 年）魏雏柩铭是一件附有两个小石柱的砖铭，高0。455，宽0。21 米。它们都与后来的墓志十分近似，或者就可以认为是墓志一类的器物了。

除此之外，在东汉时期埋设在墓中的石刻文字还有些自称为墓门、封记等。其内容也比较复杂。马衡在《石刻》一文中介绍了一件西汉左表墓门，并且认为“前面说的左表墓门把死者官职姓名和年月详细记载，就是墓志的用意。”这些墓门应该是指砖室墓或者画像石墓的石制墓门。在上面刻字的现象并不是很多见，可能还没有形成风气。墓记（又称封记）则和墓砖铭一样，是与墓志相近的石刻。金石着录中记载的传世品有东汉延平元年（106 年）九月十日贾武仲妻马姜墓记等。这些墓记用近似正方形的石版或砖刻写而成，如1929 年在洛阳北郊王窑村出土的贾武仲妻马姜墓记，刻于红砂岩上，据郭玉堂当时所见，“似黄肠石，字刻石端。”收购者“剖取其刻字一端，而弃其余。”现存石长0。46，宽0。585 米，石面经琢磨，仍存凿痕。黄展岳指出：“王窑村一带系东汉帝陵区，曾多次发现黄肠石和黄肠石刻，马姜墓石为黄肠石无疑，马姜墓应是黄肠石墓。此墓石原来很可能是嵌在墓室壁的明显部位。”墓记表现出专门用于纪念的礼仪作用。文字体例内容与后代正式定型的墓志十分相似。所以这些墓记可能就是最早的墓志。

在这里我们需要再提一下汉代的画像石祠堂题记，如山东嘉祥宋山安国石祠题记、苍山元嘉元年（151 年）石祠题记等。如果把它们联系起来，应该得出一条由墓上祠堂画像石题记到墓中画像石题记或墓室题记，再到墓记的演变脉络。如果此推测不误，那么，祠堂画像石题记对墓志的形成也应该起过一定的作用。

综合以上介绍的情况，我们可以看出，在秦汉时期的丧葬礼仪中，存在着用不同形式标志出墓主的习俗。这种标志墓葬的习俗与墓葬形制的改变，促使人们不断改进标志墓葬的器物，使之更加坚固持久，更加富有纪念性。墓志就是在这样的改进中逐渐形成的。只是它在汉代的墓葬中还没有形成统一的一种固定形制，所以才出现了名目众多，形制各异的柩铭、墓门、封记、墓记等多种石制品与砖制品。这是正式定型的墓志出现的前声。晋代开始把小碑形状的墓志放在墓室中，直至十六国时期，这种墓中的碑形墓志仍然流行。1975 年，甘肃武威赵家磨村出土了一件比较罕见的前凉墓志。原石作碑形高0.37 米，宽0.265 米，厚0.05米。园首。碑额处题为“墓表”。是建元十二年（376 年）十一月三十日梁舒及妻宋华墓表。梁舒的官职为“中郎中督护公国中尉晋昌太守”。近年来，陕西咸阳市渭城区密店镇东北原又出土了一件十六国时期的后秦弘始四年（402 年）十二月二十七日吕他墓表，原石形状也是带碑座的园首小碑型，通高65 厘米，原来树立在墓室中。碑额中央刻写着两个字：“墓表。”对照晋代墓葬中的情况，很明显，这种习俗应该是沿袭了晋代的丧葬制度。由此可见，晋代时，在地位较高的官员墓中树立小碑的做法基本上形成了一定的制度，并且往往把这种小碑称作墓表。墓志这种称呼在当时还没有出现。最早出现“墓志”这一名称的是南朝刘宋大明八年（464年）的刘怀民墓志。就现有墓志材料来看，有盖的石制墓志大约出现在北魏孝文帝迁洛以后。现知最早的有盖墓志如北魏正始二年（505 年）二月十七日寇臻墓志。这种形制在墓志中占了主要地位，墓志的文体这时候也基本定型，并沿用了一千多年。

此外，中国古代石刻材料中相当大的一部分是实用性的建筑物构件或单独的建筑形式，如雕刻精美的石柱础、石牌坊、石香炉、石柱、石人、石兽，象汉代霍去病墓前石雕、汉代石人、十六国时期的柱础、清代河南南阳山陕会馆牌坊等。它们也是古代石刻中重要的一部分，但是它们上面一般很少刻写铭文。

南北朝时期，佛教得到了广泛的普及，佛教艺术的传入，带来了新的石刻造型技艺与新的石刻适用范围，产生了一大批新的石刻类型。其中直接服务于佛教的石刻有摩崖造像与石窟造像、造像碑、刻经、经幢、佛塔（石浮屠）、僧塔铭以及寺庙中的宗教碑刻等。除宗教碑刻外，其他类型都有自己独特的外形形制，其铭文也有一定的文体格式。中国早期佛教原来被认为是从西域信奉佛教的龟兹等古国经陆路传入。现在随着新的考古资料被发现，有了新的认识：佛教传入中原，可能在汉代有过多种渠道。江苏连云港发现的汉代孔望山画像，里面有些画面被确认为佛教的涅般图和佛像。说明佛教有可能通过海路传入。四川乐山崖墓中雕刻有佛像，四川出土的多件汉代铜树座上雕刻有佛像，又表现了东汉时期佛教在四川的传播情况。这些影响，又可能是从南亚地区陆路（即中国古代所说的身毒道）传播过来的。这些汉代的石刻图象应该是中国现有的最早的佛教图象。

而在南北朝时期，随着佛教的日益普及，中亚地区开凿石窟寺与雕刻大型石佛像的风气经西域传入中原。兴起了佛教造像的热潮。从这时起，在中原各地兴建了大量由佛像、菩萨弟子像与其他纹饰装饰起来的石窟。着名的云岗、麦积山、炳灵寺、龙门、响堂山等石窟群都是佛教石刻造像的瑰宝。在不适宜开凿石窟的地方，就大量制作单尊的石造像与造像碑。附着于造像的有造像人的文字题记，如河南龙门石窟的大量造像题记就是重要的石刻资料。造像碑是在南北朝时期、隋代以及唐代早期十分盛行的一种佛教石刻。它是利用中国汉代以来形成的碑的形制来雕刻佛像以及供养人画像的。造像碑上开凿小型的佛龛，里面雕刻佛与菩萨、弟子的造像。有些是四面开龛，有些是两面开龛或一面开龛。龛下往往雕刻香炉、护法狮子、天王力士等形象。有些碑上线刻大量供养人的画像，有些碑上要附刻长篇的造像题记或发愿文。还有一些造像碑的题材是千佛，就是在碑身上分层雕刻大量小型坐佛像。这种碑上一般没有文字或其他造像。

在北朝时期，还出现过另一种具有功德性质的佛教石刻，就是石塔。最早的石塔可能是在新疆与甘肃西部发现的一批北凉时期制品。这些石塔大多出土于古代寺庙遗址，可能是当时僧人修禅时放在面前观像用的。这些石塔上面刻写有佛教经文，如《增一阿含经》、《佛说十二因缘经》等。北朝时期的石塔多制作成四面多层楼阁式塔，每面雕刻佛像，往往也不雕刻经文。大约从初唐开始，佛教徒制造石塔的风气兴盛起来。这时制作的石塔，雕刻精美，大多附带有发愿文、题记与佛经经文等，在发愿文中自称为石浮屠（浮图）。另外，在舍利塔中埋藏的舍利石函，也有多次考古发现。

经幢是在唐代初期兴起的一种具有中国特色的佛教石刻。它的外形是模仿佛教的一种法物——幢。幢原来是用丝帛制作的装饰品，形似伞盖，顶端装有如意宝珠。石经幢的主体是一根刻有经咒的石柱，上有石雕伞盖与宝珠。根据现有文物，具有明确纪年的最早石经幢是陕西富平出土的唐永昌元年（689 年）八月立佛顶尊胜陀罗尼经幢。佛教经幢上面主要刻写《佛顶尊胜陀罗尼经》。晚唐时期起，经幢逐渐由单层变成多层，底部有须弥座等巨大的基座，其中不乏规模宏伟的精美石刻，如河北赵县的宋代经幢。

刻经是佛教石刻中数量最大的成分。现在能见到最早的石刻佛经有北魏熙平二年法润等造不增不减经。北齐时期，山西、河北、山东等地在石窟和山崖间刻经的风气很盛。如着名的泰山经石峪刻金刚经、山西风峪华严经、河北邯郸北响堂寺涅般经、山东邹县四山刻经等。几年前，在山东东平县大洪山上新发现的北齐刻经与摩崖佛名引起了很多学者的注意。从隋代开始，由静琬法师倡导，在北京房山云居寺进行了佛教历史上持续时间最久的一项刻经工程。这项工程持续近1000 年，至明代才基本完工。它一共刻写有14620 件石刻经版，还有420 件残经版和各种碑铭82 件。总共刻写佛经1100 多种，3500 余卷。限于篇幅，这里仅简单地介绍了古代石刻的基本类型，有关它们的形成过程还有很多可以深入探讨的问题，希望能在以后做进一步的研究与分析。

云峰山写作文

1. 美丽的云峰山作文550字

2月26日，我在浙江台州，游云峰山。

出灵江大桥大约五仅是就到了紫沙岙，过了紫沙岙二，三分钟就来到云峰山的山脚下，一下车第一进入我眼帘的是一座座连绵不断的大山，我迫不及待的爬上了云峰山，突然，我发现了一条溪流，溪流时而宽，时而窄，时而缓，时而急，溪声也时时变换调子。 啊！真美呀！原来是一排排梯田和梯田上的茶树，深深的吸引着我。一排排梯田真整奇啊！像是新浇的楼梯。茶园真茂密啊！几乎不留一点儿缝隙。 再往前走，路旁有一座荒废了的路廊，我想一定是以前交通不发达，农民走累了就在路廊中休息，可现在经济和交通都发达了，农民都买起了轿车，所以路廊就荒废了。继续向前走有一个水库，啊，水库的水真静啊，静得让你感觉不到它在流动；水库的水真清啊，清澈见底，可以看到水底成群结队的鱼儿和虾儿在欢乐的游戏，水库的水真绿啊，像一块无瑕的翡翠一般。 一阵微风吹过，湖面荡起一阵阵微波，像一面未经过打磨的镜，我拾起一块小石头一扔，湖面荡起水波，碰到石壁又反弹回来，我想这就是回声原理吧！我们渐渐下山了，突然寂静的山热闹起来了，原来是一队老人过来了，他们谈笑风声，有说有笑，使寂静变得热闹。 走在下山的路上，我们看见房子后面有一簇梅花，真是‘墙角树枝梅’…….. 时间很快过去了，我们依依不舍的走了。

2. 云峰山游记作文600字

今年暑假，我和爸爸妈妈一起去西安，洛阳旅游.我们参观了秦始皇兵马俑，开封府，游览了华清池，嵩山少林寺，还攀登了华山. "自古华山一条路"，说得就是华山的险.大客车把我们载到山脚下，我们就得换坐小型中巴车上山.山路蜿蜒曲折，一边是壁立的山崖，一边是看不见底的深渊，汽车稍有不慎，就会坠入深渊.一路上，我都紧紧攥住妈妈的手，把心提到了嗓子口.幸好开车的叔叔驾驶技术好，把我们平安送到了索道站. 我们坐上了缆车，缆车把我们带到了半空中.导游阿姨说："这是亚洲最长的一条索道，上下落差高达750米."我大着胆子向下看，下面是万丈深渊，当年"杨志荣智取华山"的那一条小道就像是一条游蛇.我又环视四周，仰望上面，仿佛华山上覆盖着积雪，因为华山上最多的不是树木，而是白色的 *** 的陡峭的山崖. 缆车把我们送到了半山腰.爬山就开始了.导游阿姨说："华山有东，西，南，北，中五个主峰，其中北峰最低，西峰最高最美，传说沉香劈山救母的故事就发生在西峰."我连忙说："爸爸，我们爬西峰."爸爸说："好啊！只要儿子肯攀登，老爸一定奉陪到底." 我们一家人整装出发.我们脚踩石梯，手攀铁链，爬过了连绵起伏的五云峰，爬过了险象环生的龟背石，来到了苍龙岭.苍龙岭就像龙的脊背，一条极其陡峭的石梯向上延伸，石梯的两旁则是云雾缭绕的悬崖，一看保管你吓得腿肚子发抖.妈妈爬了没几级，就打退堂鼓了.我和爸爸则是知难而进.我攀着铁链，像狗一样伏在石梯上，眼望着高高的西峰，一步一步踩实石阶，一步一步前进，心里只有一个念头：一定要爬上西峰，一定要征服华山！也不知爬了多少时间，也不知流了多少汗水，终于闯过了鬼门关——苍龙岭.我和爸爸稍作休息，就一鼓作气爬上了西峰. 华山的西峰太美了！我来到了云的上面，登山途中的那些面目狰狞的山峰全成了云雾缭绕的矮子，阵阵清风吹来，真叫人感到心旷神怡，鸟儿和一些不知名的虫儿一起演奏着动听的音乐，突然一只小松鼠跃过林间……爸爸说："无限风光在险峰嘛！"我说："不经历风雨怎能见彩虹 " 暑假旅游不但让我开阔了眼界，增长了见识，而且锻炼了我的意志.我爱旅游. 您正浏览的文章《作文：暑假游记作文3篇》由第一范文网（）整理，访问地址为：。

3. 游览云峰山作文400以上

云峰山又名文峰山，是莱州最高的山，也是我们莱州著名的旅游景点。

云峰山从远处看活像一尊笔架，所以又称“笔架山”。秋日登游云峰山，神清气爽，景色宜人。我们来到山脚下，抬头望去，大山被碧绿的松柏覆盖，好像穿上了一件绿色的衣裳。巍然壮观，异常美丽。我们拾级而上，路上岩石嶙峋，遍地的野花散发着醉人的芳香。山上有许多文人墨客留下的笔迹，引来许多中外游客前来观赏。经过我们不懈的努力，我们终于登上了山顶。“哇！太美了，上面有一座座八角亭，古色古香，古朴典雅。点缀在绿色的深山里，真是“万绿从中一点红”。环顾四周，大半个莱州尽收眼底，呈现在我们面前的是我们家乡欣欣向荣的景象。

云峰山景色如此优美，有机会你也去细细观赏。

4. 关于腾冲云峰山的作文

今年暑假，我和爸爸妈妈一起去西安，洛阳旅游.我们参观了秦始皇兵马俑，开封府，游览了华清池，嵩山少林寺，还攀登了华山. "自古华山一条路"，说得就是华山的险.大客车把我们载到山脚下，我们就得换坐小型中巴车上山.山路蜿蜒曲折，一边是壁立的山崖，一边是看不见底的深渊，汽车稍有不慎，就会坠入深渊.一路上，我都紧紧攥住妈妈的手，把心提到了嗓子口.幸好开车的叔叔驾驶技术好，把我们平安送到了索道站. 我们坐上了缆车，缆车把我们带到了半空中.导游阿姨说："这是亚洲最长的一条索道，上下落差高达750米."我大着胆子向下看，下面是万丈深渊，当年"杨志荣智取华山"的那一条小道就像是一条游蛇.我又环视四周，仰望上面，仿佛华山上覆盖着积雪，因为华山上最多的不是树木，而是白色的 *** 的陡峭的山崖. 缆车把我们送到。

5. 游莱州云峰山作文（由远及近）

今年暑假，我和爸爸妈妈一起去西安，洛阳旅游.我们参观了秦始皇兵马俑，开封府，游览了华清池，嵩山少林寺，还攀登了华山.

"自古华山一条路"，说得就是华山的险.大客车把我们载到山脚下，我们就得换坐小型中巴车上山.山路蜿蜒曲折，一边是壁立的山崖，一边是看不见底的深渊，汽车稍有不慎，就会坠入深渊.一路上，我都紧紧攥住妈妈的手，把心提到了嗓子口.幸好开车的叔叔驾驶技术好，把我们平安送到了索道站.

我们坐上了缆车，缆车把我们带到了半空中.导游阿姨说："这是亚洲最长的一条索道，上下落差高达750米."我大着胆子向下看，下面是万丈深渊，当年"杨志荣智取华山"的那一条小道就像是一条游蛇.我又环视四周，仰望上面，仿佛华山上覆盖着积雪，因为华山上最多的不是树木，而是白色的 *** 的陡峭的山崖.

缆车把我们送到了半山腰.爬山就开始了.导游阿姨说："华山有东，西，南，北，中五个主峰，其中北峰最低，西峰最高最美，传说沉香劈山救母的故事就发生在西峰."我连忙说："爸爸，我们爬西峰."爸爸说："好啊！只要儿子肯攀登，老爸一定奉陪到底."

我们一家人整装出发.我们脚踩石梯，手攀铁链，爬过了连绵起伏的五云峰，爬过了险象环生的龟背石，来到了苍龙岭.苍龙岭就像龙的脊背，一条极其陡峭的石梯向上延伸，石梯的两旁则是云雾缭绕的悬崖，一看保管你吓得腿肚子发抖.妈妈爬了没几级，就打退堂鼓了.我和爸爸则是知难而进.我攀着铁链，像狗一样伏在石梯上，眼望着高高的西峰，一步一步踩实石阶，一步一步前进，心里只有一个念头：一定要爬上西峰，一定要征服华山！也不知爬了多少时间，也不知流了多少汗水，终于闯过了鬼门关——苍龙岭.我和爸爸稍作休息，就一鼓作气爬上了西峰.

华山的西峰太美了！我来到了云的上面，登山途中的那些面目狰狞的山峰全成了云雾缭绕的矮子，阵阵清风吹来，真叫人感到心旷神怡，鸟儿和一些不知名的虫儿一起演奏着动听的音乐，突然一只小松鼠跃过林间……爸爸说："无限风光在险峰嘛！"我说："不经历风雨怎能见彩虹 "

暑假旅游不但让我开阔了眼界，增长了见识，而且锻炼了我的意志.我爱旅游.

6. 广东云峰山庄作文200字

云峰山从远处看活像一尊笔架，所以又称“笔架山”。

秋日登游云峰山，神清气爽，景色宜人。我们来到山脚下，抬头望去，大山被碧绿的松柏覆盖，好像穿上了一件绿色的衣裳。

巍然壮观，异常美丽。我们拾级而上，路上岩石嶙峋，遍地的野花散发着醉人的芳香。

山上有许多文人墨客留下的笔迹，引来许多中外游客前来观赏。经过我们不懈的努力，我们终于登上了山顶。

“哇！太美了，上面有一座座八角亭，古色古香，古朴典雅。点缀在绿色的深山里，真是“万绿从中一点红”。

环顾四周，大半个莱州尽收眼底，呈现在我们面前的是我们家乡欣欣向荣的景象。 云峰山景色如此优美，有机会你也去细细观赏。

7. 以美丽的山峰写一篇作文

靓丽多姿黄山云黄山的险峻山势，如诗如画的风景，给我留下了深刻的印象。

但每当我回忆起黄山之行时，突突地涌动在我的记忆中的却是那云。至今我还认为黄山的云最为生动，最有气势、最是绚丽。

站在黄山脚下仰首望山，就见白云分成好几层缭绕在山间，最低处是幽谷中一缕缕淡淡的云气，好像是下面的山涧被煮沸了一般。山间的白云如带，既相对的固定，又缓缓地移动，把一座座拔地而起的山峦，遮掩得若隐若现，若即若离，充满了神奇的色彩。

远处的一个个山峰，就被云隐藏在云海中，含羞般只露出个山尖尖，扑朔迷离的样子使你感觉到这般图景只有天庭才有。奇峰怪石和古松隐现云海之中，就更增加了美感。

黄山一年之中有云雾的天气达200多天，水气升腾或雨后雾气未消，就会形成云海，波澜壮阔，一望无际，黄山大小山峰、千沟万壑都淹没在云涛雪浪里，天都峰、光明顶也就成辽阔浩瀚云海中的孤岛。阳光照耀，云更白，松更翠、石更奇。

流云散落在诸峰之间，云来雾去，变化莫测。风平浪静时，云海一铺万顷，波平如静，映出山影如画，远处天高海阔，峰头似扁舟轻摇，近处仿佛触手可及，不禁想掬起一捧云来感受它的温柔质感。

忽而，风起云涌，波涛滚滚，奔涌如潮，浩浩荡荡，更有飞流直泻，白浪排空，惊涛拍岸，似千军万马度卷群峰。待到微风轻拂，四方云慢，涓涓细流，从群峰之间穿隙而过；云海渐散，清淡处，一线阳光洒金绘彩；浓重处，升腾跌宿稍纵即逝。

云海日出，日落云海，万道霞光，绚丽缤纷。红树铺云，成片的红叶浮在云海之上，这是黄山深秋罕见的奇景。

北海双剪峰，当云海经过时为两侧的山峰约束，从两峰之间流出，向下倾泻，如大河奔腾，又似白色的壶口瀑布，轻柔与静谧之中可以感受到暗流涌动和奔流不息的力量，是黄山的又一奇景。玉屏楼观南海，清凉台望北海，排云亭看西海，白鹅岭赏螯鱼峰眺天海。

由于山谷地形的原因，有时西海云遮雾罩，白鹅岭上却青烟飘渺，道道金光染出层层彩叶，北海竟晴空万里，人们为云海美景而上、下奔波，谓之“赶海”。黄山与云相依为命，才构成了一幅幅旖旎的黄山风景。

第二篇：黄山的山峰春节我和爸爸妈妈去黄山。一起走进黄山风景区，我就被一座座大大小小的山峰，吸引住了眼球。

那些云遮雾罩的山峰，就像蒙着面纱的少女，显得十分迷人。陡峭的山顶上长满了千姿百态的松树。

走在弯弯曲曲的山路上仿佛步入仙境一般。啊！美丽的黄山，奇特的山峰，真让人流连忘返。

第三篇：黄山怪石闻名中外的黄山风景区在我国安徽省南部。这里景色秀丽神奇，尤其是这些怪石、奇松、温泉和茫茫云海，四绝中的一绝：怪石，吸引了无数中外游客。

每当夜幕来临，这座山峰上的几块巨石，就变成“夜光之狗”，望着月亮一眨也不眨，身子一动也不动，因此，它无愧地获得了“天狗望月”的称号。“狮子抢球”也不错嘛！看！在“天都峰”上，有两只狮子，它们都露出凶狠的目光，张开血盆大嘴，里面的一颗颗尖牙利齿，像一把把尖刀，如果猎物到它的嘴里，一定跑不掉。

它们后脚支撑着身体，前脚抬得高高的。更让人叹为观止的，是这两只狮子的前脚中间，放着一个球，好像是上帝赐给他们的礼物。

“仙女弹琴”虽说没“狮子抢球”，“天狗望月”那样有趣，可爱，但是，她也有自已的特点哦！看，她那形态，动作，犹如仙女般的优雅，让人忍不住从心底里发出赞叹。你看！那长长的衣裙一直拖到地上，她坐在凳子上面，衣裙遮掩了她的下半身。

她的手上拿着古筝，用那柔嫩的手指轻轻地拔动那细细的琴弦。要是“仙女弹琴”是真的，你一定会被这优美的琴声所陶醉。

黄山的奇石还有很多，像“猴子观海”，“仙人指路”，“金鸡叫天都”，“仙桃石”等等。而那些叫不出名字的奇形怪状的岩石，正等着大家去给它们起名字呢！黄山。

8. 云峰台秋游作文

云峰台秋游

早上，我刚进教室，就看到同学们都兴奋不已。大家蹦蹦跳跳的，教室里沸腾得像热开水，原来我们要去秋游啦！

经过简短的动员，大家鱼贯而出，奔赴珠宝市场，正式踏上秋游的征程。到了车上，大家的兴奋无法遮掩，一直笑眯眯的，喜笑颜开。在去云峰台的路上，同学们激烈地讨论起来了，有的同学说：“我们这一次去的地方——云峰台，那里美不美啊？”有的同学说：“云峰台里有什么好玩的啊？”还有的同学说：“到了云峰台，我们的教官长得帅不帅？”一连串的问题就这样出来了。在车上坐了一小时四十分钟左右的样子，终于到达了目的地——云峰台。

同学们都下了车，集合完毕，迎接我们的是精神奕奕，穿着迷彩服的“大帅哥”——教官，我往里面望去，只见校场内门楼巍然，树木苍郁，旗帜林立。接着我们全班在门楼前照了个大合影，然后就由教官带领我们正式开展各种拓展活动了。首先，教官给我们分了组，九人一组，总共分成四组，然后让我们以组为单位进行活动。

我们玩了滚车轮、水上乐园、攀爬、植物迷宫，还体验了台风，最后来到了滑草场，听，滑草场内不时传来阵阵尖叫声，那叫声里满是惊喜，满是兴奋，看得我们是跃跃欲试，我爬上长长的上坡，头顶蓝天白云，周围群山环绕，深吸一口气，在教官的助推下，我前倾的身体转眼间已翻飞在绿野碧浪中，整个人好像在飞了起来，让我真真切切地感受到了速度与 *** 。

午餐的时间到了，这是我第一次野炊，我们自己做饭、炒菜，虽然小伙伴们都不怎么会做饭，但是大家都争先恐后地干活，我们这组做的菜有：黄瓜炒火腿、手撕包菜，还做了一个失败品，炒鸡蛋，蛋一下子就炒糊了，还忘了放盐。菜都做好了，不管味道如何，大家看着自己的劳动成果，都津津有味地吃了起来。这次野炊可以说是成功的，也是难忘的。

下午准备返校了，早上的我们精力充沛，现在的我们都已经是无精打采的了，同学们坐在车上都呼呼大睡了。今天的云峰台之旅，让我充分领略了大自然的美，开阔了我的眼界，也丰富了我的生活经验，让我回味无穷。

9. 莱州的风土民情600字作文莱州的

莱州市我的家乡，他十分美丽。

莱州的市花是月季花，月季又叫月月红，自然花期五至十一月华开连续不断非常美丽。月季花的颜色十分的多。有黄的，有白的，有粉的，有红的，还有绿色的。不过绿的很少。莱州还有山，有云峰山.大基山，文峰山。文峰山十分陡峭很难爬。还叫笔架山。山顶有云，所以又叫云峰山。关于云峰山还有很多美丽一个的传说呢。莱州靠海，有三山岛，三山岛在上古时代，是海中的一个小岛，随着洪水退去逐渐与大陆连接起来，三座山上没有单独的名称，因为三座山并肩次第，故称三山岛。

莱州有许多节日习俗如元旦设燎，祭五祀、先祖，拜父母亲戚朋友；二月2二要用灰在地上画一个圈把粮食放在里面，意思是祝年。还要炒豆子意思是报捷。清明要祭墓添坟头上土；还要去踏青；端午节要吃粽子；七夕节要设“乞巧节”；中秋节要吃月饼；重阳节要登高，饮菊花酒；十一月一日要说要扫墓；十二月人日要用枣，粟、杂果煮腊八粥。

这就是我们美丽的莱州。

10. 一篇关于莱州名胜古迹的文章

云峰山

云峰山又名文峰山，位于莱州市区东南7.5公里处，因主峰东西两侧各有一峰，形同笔架，又称笔架山。其西连高望山，东接寒同山，可北望沧海，南眺群峰。虽海拔仅300余米，却山岩耸秀，林壑优美，景色宜人。入春，苍松滴翠，桃吞丹霞；夏来，槐花如雪，幽香清冽；秋天，松涛波涌，霜染枫红……

秀美的莱州云峰山不仅景色宜人，更以其拥有众多的北朝刻石而蜚声艺苑，驰名中外。这些北朝刻石世传为南北朝北魏光州刺史郑道昭的手书碑记、诗赋、题名等，是书法艺术的稀世珍宝。

云峰山共有历代刻石35处，其中北朝刻石17处（北魏16，北齐1），另有宋明清刻石18处。除一处明代石刻在山阳，其余均在山阴与极顶。刻石多处突兀岩石侧面，以山势取之，大小不一，形态各异，或矗立，或斜依，或偃卧，由山腰散布至山巅，形成天然碑林。其中最负盛名的《郑文公下碑》，刊于永平四年（511），刻面稍经加工，高2.65米，宽3.67米，为山中诸刻石之冠。碑文正书51行，行29字，计1243字，记述荥阳郑氏家族历史及郑道昭父郑羲生前事略，其书法谨严浑厚，刚劲秀美，堪称一代名作。由于石质坚优，刻工精巧，刻石虽距今一千四百余年依然字迹清晰点划棱角分明，雄风伟貌存。全碑除残损几字外，余皆保存完好。堪称全国书苑的一支奇葩，古代书艺术的瑰宝。

云峰山刻石是北魏书法艺术三大宝库（另有云门造像题记和邹县四山摩崖刻经）之一，在中国书法艺术史上占有重要地位，其书体介乎隶楷之间，被誉为隶楷之极，被日本书法界评为中国名碑第一神品，是研究我国字体演变和书法艺术的珍贵资料，是国家重点文物保护单位。

与王羲之齐名的书圣郑道昭留下多少传世之作？

郑道昭，516年逝世，北魏荣阳（今属河南省）人。北魏书法家。字僖伯，号中岳先生。官国子祭酒、光州刺史、青州刺史，后入为秘书监，谥文恭。史称郑道昭“少而好学，博览群言，……博学经书，才冠秘颖。”他书刻于青、光二州山崖的众多题刻，总称“云峰刻石”（包括掖县的云峰山、太基山，平度县的天柱山，益都县玲珑山）。清嘉庆、道光间山东云峰山、天柱山等处，发现郑道昭所书40多处，成为北魏书法艺术的三大宝库之一。其中以《郑文公上碑》、《郑文公下碑》、《论经书诗》、《观海童诗》等摩崖刻石最为著名。从郑道昭的这些书法艺术代表作来赏析，他的书艺风格特点是，下笔多用正锋（偶用侧锋），大起大落；起落转折，处处着实；间用侧锋取势，忽而峻发平铺，既有锋芒外耀，尤多筋骨内含。妙在方圆并用，不方不圆，亦方亦圆。或体方而用圆，或用方而体圆。故能给人以结体宽博，笔力雄强的感受。康有为《广艺舟双楫》把郑道昭云峰刻石42种列于“妙品”上。称“云峰山刻石，体高气逸，密致而通理。”（参见《云峰山刻石》。）